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控制我们的烦恼起到了作用；另外，在讲完世俗菩提心的修法后，如果我们能够精进修持，把修法融入到自己的心中，则即便未能彻底断除无始以来所培养、串习的极端严重的自私心，但至少也会有所减轻。所以，传讲菩提心的...
堪布慈诚罗珠仁波切讲
菩提心|自他平等
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/08092437003.html
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根，这是佛陀的教言，没有任何欺惑之语。
格鲁派宣讲菩提心时，首先要了解知母、念恩等七大窍诀。其中对“知母”这个问题（无始以来众生当过自己的母亲），要花很长时间串习，通过教证、理证再三地修学，遣...
索达吉堪布传讲
|亲友书|轮回|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/09075637213.html
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自己也有很大利益。例如，《萨迦格言》的整篇你不一定能背，但只要背下一个偈颂，并经常串习运用，对你的生活也有大利；《亲友书》的全部你不一定懂得，但只要懂得一个偈颂，用它经常来观察自己，就像仲敦巴尊者那样，...
索达吉堪布传讲
|亲友书|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/08224137715.html
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辩因者。谓为成就所立宗义。依所引喻。同类异类。现量比量。及与正教。建立顺益道理言论 引喻者。亦为成就所立宗义。引因所依。诸余世间串习共许易了之法比况言论 同类者。谓随所有法望所余法。其相展转少分...
玄奘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11514138131.html
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串习共许易了之法以为比况 同类者。谓或于现在。或先所见相貌相属递互相似。此复四种。一自体。二业。三法。四因果。自体相似者。谓彼相貌更互相似。业相似者。谓彼作用更互相似。法相似者。谓自体上法门差别展转...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12080938505.html
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。谓为成就所立宗义。依所引喻。同类异类。现量比量。及与正教。建立顺益道理言论
引喻者。亦为成就所立宗义。引因所依。诸余世间串习共许易了之法比况言论
同类者。谓随所有法望所余法。其相展转少分相似...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12100738641.html
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差别观，即傲慢自大的人修持平等，认识到无量诸界的差别、高下都是心之幻相；寻思行者勤修持息念，即喜欢寻求推度、心思散乱的人修持持息观，以平静心意。第二，串习加行，即指数习止观的修持方法。第三，不缓加行，即...
张怀承
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23181639155.html
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修住心等上寻求见，此后唯对此见进行串习的二种方法。吉祥萨乐诃、夏哇日巴、因陀罗菩提、底洛巴和梅哲哇等是依据上根，解说了如前一种方法。《慈氏五论》、《五部地论》、莲花戒论师的《修习次第》和辛迪巴的《慧度...
措如·次朗等
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00164043147.html
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偏邪招感而来。然“菩萨所缘，缘苦众生”，正因不忍见众生于惑、业、苦的钩锁中流转轮回，不能自已，所以菩萨行者发心以佛法来改造众生的知见。他深知惟有佛法，才可解除众生无始以来的烦恼串习，进向光明安乐。因此，...
释传道
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310544117.html
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自我的根门了。 《佛垂般涅盘略说教诫经》上说：「五根贼祸殃及累世，为害甚重不可不慎，是故智者制而不随。」放纵五根，随着五欲（注9）而起舞之过患，其影响不仅是今世受害，亦将因其为恶不善的果报或串习，会造成...
释心淳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07000347896.html